上古之人可以享其天年，皆因其“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”，即心无杂念，静如止水。这恰恰是当代人最应该注意却最被忽视的要点。
当代人越来越重视生命质量，越来越重视养生，越来越多人购买各类名贵中西药物、保健品服用以期能够益寿延年，但是这样的补养方式真的有效吗？这样真的能充养元气么？生命长久的关键在何处，听道医跟大家讲讲吧。
生命之根，在于先天之本《灵枢本神》中有云：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”，人之始生，来源于父母的精气交媾而成，这便是最初的生命力。
道医称之为“先天之精”、“元气”。先天之精与元气源自先天，“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。是即所谓元精、元气、元神也”。
虽分三家总归一气，而先天之精、元气的作用在《元气论》中有比较全面的阐述：
“夫元气者乃生气之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神”。
因此，在道医的生命观中，生命的关键在于先天之本，即先天之精，先天元气。
而《上阳子金丹大要上药》有云：“众生迷蒙，醉于情爱，日夜漏泄，不知其几何也。本去根枯之死必矣。世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气忘”。
可见，元气贯穿生命始终，且极易耗损，此即：生之来，谓之精，元气衰，命将竭。
生命之资，在于后天之源后天之本为脾胃，后天之精则为脾胃所吸收、运化的水谷精微。
明代医家李中梓在《医宗必读》指出：“盖婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。”
“肾所藏先天之精及其化生的元气，亦赖脾气运化的水谷之精及其化生的谷气的不断充养和培育，方能充盛”；
《*帝内经玉机真脏论》中云：“脾为孤脏，中央土以灌四傍。”
《素问·经脉别论》有云：“饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”
道医认为，脾胃的功能是吸收饮食水谷里的精微物质，并将这种物质输布运送到全身。而这些物质则是后天生长、发展所必须的物质基础，包括肾中所藏生殖之精，也是由禀受于父母的先天之精，加之部分输于肾的水谷之精相结合而成。可以说，作为后天之本的脾胃所化生的水谷精微，是生命力得以延续的基石。
后天若得补，先天世人何苦修神仙人的自然生命没有必死的理由，故而长生不老，这是人类一直在思考和探索的课题。从本文的角度而言，以后天不断充养先天，似乎是一条通往长生的康庄大道。或云：元气既为生命之本，人皆望元气长足，则寿追彭祖可期。从秦始皇遣徐福出海寻找长生不老之药，到当今社会各种所谓益寿胶囊层出不穷，数千年来位列仙班者可数，而靠药饵长生者有几人？
郑钦安在《医法圆通·客问参芪归地辩论》中说的好：“真气无伤，外邪不入，内邪不作，何待于药？何待于补？况这团真气，也非草木灵根所能补得出来。”
道家同样认为，“常人”的元气从开始消耗即进入不可逆的过程，直到元气耗尽，则生命终止。若水谷精微真的可以补充元气，那么假设一人，供其饮食，畅其心志，保其安全，这个人岂不是可以无休止的活下去了。
《上古天真论》有云：“女子七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。“男不过尽八八，女不过尽七七”，此即*帝所云：“天数”然也。
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄做劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
上古通晓自然规律的人，不仅食饮有节，还法于阴阳、和于术数、起居有常、不妄做劳，方能尽终其天年，那么饮食在此起到的作用至多是维持生命活动到其天年，而天年即元气在自然情况下损耗殆尽所需的时间，故靠水谷精微充养元气是难以实现的。
之所以会有后天可以补先天的误解，皆因“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而皆衰也”。
正是这些“半百而衰者”在当今社会成为了常态，反而使可以“尽终其天年者”蒙上了神秘的面纱，以为他们是靠什么药石而延年益寿，谣言四起而致“滥补成风”。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《*帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中*死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中*死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中*，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫*反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中*而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴*之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病*的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹*白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治*疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
假设人是一部机器，元气为机器的使用次数，水谷精微为机器运转所需能源。当今之滥补者，十有八九并非先天禀赋不足，实乃声色犬马，酒池肉林，或是殚精竭虑、患得患失。此等人身比之于机器，如置于日晒雨淋，雪辱霜欺，直至锈迹斑斑，方呼不好，事已至此，各部（五脏六腑）之耗损皆超于常人。其幸者，靠医药维持或可度其残年，不幸者，天数未尽而中道崩殂，呜呼哀哉！
如何得享天年1正确看待药食的补益之功药食对于后天精、气、血、津液的补养是有效的，但是依赖其填补先天以期延长寿命是徒劳无功且易被利用的。诸如当今市场上层出不穷的保健药，号称可以延年益寿，有再造之功，人们无视药性之寒热温凉，经年服之，犯虚虚实实之戒者大有人在，可谓寿未延而身已丧。
2树立正确的养生观上古之人可以享其天年，不仅因为他们作息有规律，饮食协调，节欲保精，运动适量，更因为“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”，即心无杂念，静如止水。这恰恰是当代人最应该注意却最被忽视的要点，也正是当今人们浮躁的心态，才孕育了靠药食延寿的荒唐想法。
3丹功对于养生有重要的意义之所以前面要特别注明“常人”元气不能被水谷精微充养，是因为常人元气的耗散是不可逆的过程，最理想的情况也不过是“尽终其天年”。而修道之人则不然，他们通过正确的内丹术修炼，可以逆向培补元气，即所谓“顺者成人，逆者成仙”。吕祖的《修命百字碑》中就记录了他培补元气后结出内丹的过程：“气回丹自结。壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。”
每天都感觉很累，没长跑却像长跑了一大圈，没做事却像做了很多事。
除了感受到的疲倦，精疲力尽，有时候身体并不觉劳累，却在某一日突然发生了大状况。
这也是不少过劳死发生的原因。疲倦已不知不觉潜藏多时。
正如这样的年轻人：痛心！女大学生跑步猝死！提醒：猝死有个“黑三角”，千万别凑齐！
疲劳可表现在不同的部位上，除全身乏力外，还有四肢怠惰、腰腿酸软、精神不振、视力疲劳、阳痿早泄、反应迟钝等症状。
中医称疲劳为“懈怠”、“劳倦”、“疲乏”，属“虚劳”、“虚损”范畴，分为“五劳”、“六极”、“七伤”。
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五劳就是五种劳损，包括五脏之肝劳、心劳、脾劳、肺劳、肾劳。所以有“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”之说。
七伤，指七种对身心伤害的因素，包括大饱伤脾、大怒伤肝、强力受湿伤肾、形寒伤肺、忧思伤心、风雨寒暑伤形、大恐伤志。
六极则比较生僻。极，极品，极致，指疲劳引起的六种较为严重的机体反应：筋极、脉极、肉极、气极、骨极、精极。
曲运神机成心劳，应在脉。表现为血脉亏损，常伴见面无血色，头发脱落，易怒，言语不快，惊跳不定等。
意外过思成脾劳，应在肉。肌肉痿弱困怠。体表如有鼠走感，多汗，四肢急痛，或软弱，皮色变等等。
遇事而忧成肺劳，应在气。以气虚为主证的劳伤虚损重证。如短气不能言，喘急胸满，易怒等。
持志节成肾劳，应在骨。骨弱髓枯。虚寒证可见腰背痛，不能久立，面肿而垢黑，发堕齿槁。实热证可见牙痛脑痛，耳鸣面黑，手足疼痛。
而关于精极，通指五脏六腑之病候。五脏六腑皆有精，腑脏调和，则精常输泻，若腑脏衰，则形体皆极，齿焦毛发落，悲伤喜怒，目视不明，耳聋行步不正等等。
以上各种劳累，以积虚成损，积损成劳，积劳成疾的过程进行，由过劳、情志、外邪等导致脏腑功能失调、气血阴阳不足引起。
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宋代官修医书《太平圣惠方》：补益地*煎，治五劳六极七伤。
组成：生地*10斤（捣绞取汁），椒红90克，炮附子90克。
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生地*清补肝肾，滋阴凉血补血。
生地*，性味甘苦寒，活跃于心肝肾经。因心主火，火有余易灼伤血脉，导致阴虚血热。所以用生地凉血清热，可以达成养阴生津增体液之效，治心热、手足心热，清肝火防肝阳上亢，并益肾水，生精血。
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椒红，为蜀椒的外壳（椒目为果皮里面那颗黑色的种子）。
纯阳之物，味辛麻，气温热，温中行气、逐寒止痛。能入肺散寒，治咳嗽。入脾除湿，治风寒湿引起的麻木疼痛，水肿泻痢。入肾补火，治阳衰小便频，久痢久泄诸证引起的手足无力等。
生地*配椒红，为宋代官修医书《圣济总录》椒红丸。
治元藏伤惫（五劳七伤），耳聋目暗：椒红一斤，捣为末，生地*七斤（肥嫩者）（1：7的比例）。上二味，先将地*搀绞汁，铜器中煎至一升许，停火，待稀稠适当，与椒末合在一起做成如绿豆大的丸剂。每日空腹暖酒下三十丸。
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二味加上炮附子，治疗的范围更广。
炮附子辛甘大热而助阳，活跃于心肾脾经，补心阳以通脉，除脾湿肾寒。因其性善走，宣通气血也是倍儿有力。为通行十二经纯阳之妙品。
清代名医吴佩衡评价附子：“上而心肺，下而肝肾，中而脾胃，以及血肉、筋骨、营卫，因寒湿而病者，无有不宜。阳气不足，寒自内生，大汗、大泻、大喘、中风、卒倒等证，亦必仗此大气大力之品，方可挽回。”
故而三味合用，调气血阴阳，补五脏心肝脾肺肾，除疲劳，治五劳六极七伤。
补益地*煎制法服法：将炮附子和椒红制作为细末，加入生地*汁中，以慢火煎熬成膏，盛于瓷盒中。每于饭前以温酒调下半匙。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
至此，再看当今社会后天补先天的言论，深知今世之人求长生之迫切心情。岂不知“无心则与道合，有心则与道违”？惟此“无”之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。谨以此文，与诸君共勉。
本文作者：苗瑞恒腾讯道学
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